Por Patrícia Almeida Mamede

‘’Boneca. Eu costumava brincar de boneca.  E casinha, também brincava de casinha’’. Maria Neuza, uma senhora beirando os noventa anos, se lembra bem das brincadeiras de menina. Maria, apesar da memória gasta pela idade, não hesita em responder às perguntas relacionadas à sua infância, como quais eram os brinquedos que seus parentes costumavam lhe dar em aniversários ou natais, ‘’muita boneca, muita coisa de casa e muita roupa’’. Além de brincadeiras, Neuza se recorda de algumas frases que costumava ouvir como, ‘’seja educada’’ e ‘’fica quieta, menina!’’.

Para essa senhora, ser mulher é ‘’ser carinhosa, prestativa, amar seus familiares e ter opinião própria’’, enquanto ser homem equivale a ser ‘’trabalhador, carinhoso e um bom amigo’’. Mesmo pontuando essa disparidade entre os sexos, Maria concorda com a afirmação de que não existem diferenças cerebrais entre homem e mulher. Ou seja, ela concorda que a ideia de um cérebro masculino e um cérebro feminino é um mito.

Uma matéria publicada pela BBC em julho de 2021 afirma o seguinte, ‘’ A ideia de que as mulheres eram intelectualmente inferiores aos homens era considerada um fato há vários séculos. A ciência tentou por muito tempo encontrar as diferenças subjacentes a essa suposição. Aos poucos, vários estudos foram contestando muitas dessas diferenças propostas e, ainda assim, nosso mundo continua teimosamente marcado por esse viés’’.

A Neurogenderings é uma rede formada por mulheres pesquisadoras das mais variadas áreas, atuando em diferentes países, que se intitulam enquanto ‘’neurofeministas’’. Essas mulheres buscam discutir as relações entre sexo, gênero e cérebro, juntamente às relações entre feminismo e ciência. A rede tem como principal objetivo examinar, através de uma perspectiva crítica, a produção do conhecimento neurocientífico, visando combater o que chamam de ‘’neurossexismo’’ (estereótipos em relação à feminilidade e masculinidade que estão presentes em grande parte da produção neurocientífica). A rede defende o fazer ciência por mulheres, justamente por acreditar que nenhum conhecimento pode ser desvinculado do contexto social, tempo e lugar em que foi produzido. Segundo essas mulheres, não há ciência apolítica. Donna Haeaway, uma das mulheres que compõe a rede, diz que ‘’a ciência feminista, portanto, é uma ciência que possui um posicionamento crítico’’.

A produção de artigos e estudos encarregados a esclarecer as mentiras perpetradas por milênios de que exista um cérebro masculino e um cérebro feminino é escassa não só no Brasil, mas globalmente. A premissa de que mulheres eram inferiores foi sustentada ao longo dos anos através da ideia do ‘’essencialismo’’, que defende a ideia de que exista uma essência em ambos os sexos, cuja estrutura e funções cerebrais são fixas e inatas. Apesar de vários estudiosos terem erradicado tal possibilidade através de pesquisas acadêmicas da então nova ciência, o assunto não parece se dar por encerrado até os dias de hoje. Tanto dentro da neurociência, como no pensamento de massa do senso comum, a ideia do ‘’essencialismo’’ permeia disseminada na sociedade, inclusive nos artigos e no seio maior da neurociência. Mas por que o consenso neste assunto parece ser tão difícil de se estabelecer?

Século XIX

No século dezenove, com o movimento feminista em ascensão, os cientistas, assim como os demais profissionais das mais variadas áreas de atuação, trabalharam para reforçar os estereótipos que reforçavam a noção de inferioridade da mulher. A premissa do essencialismo ignora o fato de o gênero ser um conceito antropoceno, ou seja, socialmente construído.

Gerda Lerner, uma historiadora que dedicou vinte e cinco anos para estudar a origem da opressão das mulheres escreveu em seu livro A Criação do Patriarcado, "quero enfatizar que a minha aceitação de uma ‘explicação biológica’ só é aplicável aos primeiros estágios do desenvolvimento humano e não significa que a divisão sexual do trabalho ocorrida depois, com base na maternidade, seja ’natural’. Pelo contrário, mostrarei que a dominância masculina é um fenômeno histórico porque surgiu de um fato biologicamente determinado e tornou-se uma estrutura criada e reforçada em termos culturais ao longo do tempo’’, descreve.

Cecilia Carter, uma brasileira que atualmente mora na Inglaterra, agora aposentada, foi professora de alunos do jardim da infância e fez uma observação a respeito do que envolvia ser um homem e ser uma mulher, ‘’ai que tá, na verdade, pensando bem, eu acho que é tudo a mesma coisa. É o ser humano, eu vejo assim. Acho que são as pessoas que colocam em caixinhas’’. No entanto, ela acrescenta, ‘’acho que todos nós temos um lado feminino e um lado masculino’’.

As pesquisas neurocientíficas costumam usar a mesma linguagem que Cecília quando dizem respeito às características femininas e masculinas. Um estudo levantado pela Universidade de São Paulo (USP), realizado pelo departamento de Ginecologia e Obstétrica fez a seguinte afirmação, ‘’A. APO é rica em aromatase e em receptores dos esteroides sexuais, possibilitando assim a conversão da testosterona em estrogênio, sendo este crucial para o processo de masculinização do cérebro masculino. No cérebro masculino, o estrogênio promove a desfeminização, o que leva à supressão das funções cerebrais femininas no homem, induzindo-o a assumir atitudes e exercer funções tipicamente masculinas’’. O estudo, no entanto, parece ignorar que tais características são desenvolvidas através da cultura, tendo impacto nos primeiros anos de vida do indivíduo.

Ao perguntar às pessoas - em sua grande maioria, estudantes - quais características elas entendiam enquanto femininas, obteve-se respostas como, ‘’vaidade, falar de forma delicada, gostar de nenês’’, ‘’sensibilidade’’, ‘’características delicadas’’. Para características masculinas teve-se outro polo, ‘’seco, reto, frígido, instável’’, ‘’sentar de pernas abertas’’ e ‘’agressividade’’. De trezentas pessoas, 32 acreditam que essas características não são inatas, 5 creditam que são inatas e o restante não respondeu.

Nota-se, segundo o que dizem as feministas da rede Neurogendering  há uma importância em estabelecer uma relação interdisciplinar para que se possa estudar de maneira ética e crítica o que, de fato, são características femininas e masculinas e como por que são separadas assim. Muitas mulheres feministas que estudam o gênero enquanto um conceito socialmente construído explicam que tais características, na verdade, são desenvolvidas através do processo de socialização e educação que cada sexo irá desenvolver nos dos primeiros estágios da infância.

Gênero

Apesar dos estudos e debates sobre a questão de gênero estarem sendo cada vez mais discutidos dentro da academia e pautados em assuntos políticos, o conceito de ‘’gênero’’ em si, ainda é colocado enquanto uma característica inata e imutável, e que, apesar de significar um grande passo – principalmente em relação à luta da libertação das mulheres – a discussão permanece supérflua segundo algumas mulheres que se posicionam enquanto críticas de gênero.

Kelly Cristina, uma jovem de 24 anos, crítica de gênero e feminista diz que suas brincadeiras quando criança não eram diferentes das brincadeiras de Neuza, por exemplo, ‘’minha mãe sempre brincou comigo de boneca e de casinha dentro de casa’’, recorda Kelly. Cristina também fala a respeito dos brinquedos que costumava ganhar, ‘’ boneca, casa de boneca, vassoura... apenas brinquedos socialmente ditos para meninas, que socializam e influenciam a ideia de que a mulher cuida da casa’’.

Curiosamente, a disparidade de gerações entre Neuza, Carter e Kelly não parece ter erradicado a ideia de que pessoas do sexo feminino ganhassem certos tipos de brinquedos como bonecas ou apetrechos de casa. Diversas mulheres feministas, mais conhecidas enquanto feministas materialistas, estão produzindo conhecimento enquanto críticas do modelo de gênero. A ideia predominante dessas mulheres é mostrar como o processo de socialização do indivíduo – tendo influência nos primeiros anos de vida na formação dos indivíduos – impacta decisivamente na construção da psique na vida adulta, moldando homens para dominância e mulheres para a subserviência.

No livro O Complexo de Cinderela, Colette Dowling irá abordar o conceito do medo inconsciente da independência nas mulheres enquanto um fenômeno sociocultural que será desencadeado pelo processo de uma educação superprotetora cujas pessoas do sexo feminino receberão de forma diferente das pessoas do sexo masculino. ‘’A menina passiva nos três primeiros anos de vida seguramente (ou quase) persistirá sendo passiva no início da adolescência; da mesma forma, pode esperar da adolescente passiva um comportamento dependente de seus pais também quando atingir a vida adulta’’.

Kelly, enquanto crítica de gênero, relata sua visão a respeito do processo de socialização enquanto uma violência, ‘’a socialização naturaliza violências. Ensina mulheres a ficarem quietas e caladas, e depois culpabilizam elas pela violência que sofrem por permanecerem em silêncio. Sem contar nos apetrechos físicos da feminilidade como; unhas grandes, salto alto, roupas sempre muito coladas que impossibilitam mulheres de se defender da violência, colocando-nos enquanto indefesas e frágeis. Tenho 25 anos e mesmo entendendo e tendo consciência que posso ser mais do que aquilo que me ensinaram, ainda sinto a socialização quando tenho medo de ocupar espaços e falar por mim mesma, já que cresci aprendendo que lugar de mulher é em casa, quieta e calada, na posição de servir".

A ideia de tentar atribuir determinadas características enquanto masculinas ou femininas enquanto algo inato tem trazido complicações sociais, políticas e no âmbito da saúde tanto para mulheres quanto para as crianças que sofrem com disforia de gênero. Devido a uma escassa produção de conhecimento a respeito do gênero, crianças com disforia estão sendo incentivadas a tomar hormônios e fazer cirurgias com a finalidade de transacionar de gênero.

Psicólogos, a indústria farmacêutica e a indústria cirúrgica, sem compromisso com a ética, têm tratado o gênero enquanto um fenômeno essencialista, o que tem prejudicado a vida de inúmeras pessoas que sofrem com a disforia de gênero de maneira permanente e sem obter um resultado benéfico e sem promessa de erradicar com os problemas psicológicos que essas pessoas vêm sofrendo.

Nos Estados Unidos há uma grande porcentagem de pessoas que começaram o tratamento com hormônios e não conseguiram se libertar dos problemas que costumavam se queixar. Cari Stella, uma mulher de 22 anos, começou a tomar hormônios aos 17 anos e começou o processo de destransição recentemente. Cari postou um vídeo em uma de suas redes sociais relatando o processo, ‘’a transição não é o único caminho nem o melhor caminho para tratar a disforia de gênero’’.

Stella relata que decidiu parar de tomar hormônios como testosterona por razões de saúde mental, ‘’é muito difícil descobrir que o tratamento que te disseram que iria te ajudar na verdade deixou sua saúde mental ainda pior’’.

Chloe Cole, mulher de 18 anos, conta que iniciou sua transição aos 15, ‘’começando por volta dos 12 anos eu comecei a acreditar que eu era transgênero. Essa crença não era orgânica. Toda a mídia que eu consumi quando criança mostrou como era estúpido e vulnerável ser uma garota. Todas as imagens sexualizadas de mulheres davam-me uma expectativa irreal de feminilidade. Eu estava obcecada em me tornar um menino.’’ Chole relata achar que sua ansiedade desapareceria uma vez que realizasse a transição, no entanto ela diz, ‘’ninguém explorou porque eu não queria ser uma garota’’, e complementa, ‘’mais e mais crianças estão caindo na falsa promessa de felicidade se fizerem a transição’’.

Os conceitos mal estabelecidos de feminilidade, masculinidade e gênero promovem uma desinformação massificada, acarretando problemas políticos e sociais cada vez mais graves. O processo de socialização dos indivíduos tem pouca, se não nenhuma, importância dentro da academia. Mulheres feministas e críticas de gênero vêm tentando alertar os profissionais e os demais a respeito desta problemática, no entanto, a mídia parece semear um desinteresse na hora de articular matérias sobre isso.

Kelly relata sobre seu processo a respeito do conhecimento feminista, ‘’ informação salva. Entender sobre socialização apesar de ser dolorido é também acolhedor. Você entende que feminilidade não é escolha porque quando você abre mão dela, a violência fica muito mais visível. Mas quando aceitei que não gostava de ser feminina e que isso não me fazia ser menos mulher, que eu podia usar roupas largas e não usar maquiagem, que eu podia cortar meu cabelo, que eu não só podia como também deveria ocupar espaços, falar por mim mesma, e não mais aceitar aquilo que me desagrada, foi libertador.’’

Por Nathalia Cristina Teixeira Bezerra

Aplicativos como Uber, Ifood, 99 táxi, Rappi e semelhantes começaram a surgir em meados de 2014 e hoje são mais usados que qualquer outro serviço do mesmo cunho que antecede a era dos smartphones. Acontece que, com a popularização destes, a demanda de trabalhadores informais aumentou e houve também um crescimento da precarização das condições de trabalho e do uso da mão de obra barata. Os prestadores de serviços dessas plataformas vêm se queixando dos baixos salários que recebem e da falta de humanização para atendê-los, problema que se agravou ainda mais na pandemia da Covid-19. Além de não ter acesso a um suporte de segurança decente, os motoristas e entregadores são trabalhadores informais, precisamente pela falta de regulamentação envolvendo esses aplicativos. Por esses e outros fatores que essa é considerada a era da terceira fase da escravidão moderna.

Tanto os servidores como os clientes que utilizam esses apps têm uma queixa em comum: a falta de um suporte decente para atendê-los. Se antes utilizávamos o SAC para tirar dúvidas e fazer reclamações, hoje somos respondidos com mensagens automáticas e programadas que, na maioria das vezes, não ajudam na resolução do problema. Essa falta de profissionais humanos para o atendimento faz com que os funcionários percam ainda mais seus direitos, que não são muitos. A ausência do registro assinado na carteira de trabalho torna a situação ainda mais delicada. Essa falta de um chefe por detrás da logística dos atendimentos  consiste em fazer com que os entregadores tenham que realizar mais entregas do que os limites do corpo permitiriam. A quantidade excessiva de corridas em tempo recorde que eles precisam cumprir para garantir um salário mínimo é o que os leva ao cansaço extremo e, consequentemente, ao adoecimento. 

Durante a pandemia, já era esperado que aumentasse a demanda de pedidos do Ifood e outros aplicativos de entrega de comida. Com a maioria das pessoas cumprindo o isolamento social em casa, houve um boom no consumo desse tipo de serviço e várias questões foram levantadas. A principal era a da saúde: se os colaboradores estavam colocando a própria saúde em risco, precisando aumentar o número de horas trabalhadas para atender o público crescente, por que o salário ainda era o mesmo? A queixa do grupo também era sobre as porcentagens altas que essas empresas recebem (até os dias de hoje) comparado ao que eles mesmos ganham no final do dia. Na quarentena, a mão de obra foi ainda mais precarizada justamente pelo fato de que, em meio a uma pandemia global de um vírus até então desconhecido, eles precisaram trabalhar com maiores chances de adoecer e não houve nenhuma mudança significativa na comissão. Essa série de problemas resultou na mobilização dos prestadores de serviços dos apps, que tentou ser impedida pelos donos dessas empresas, mas sem sucesso. Depois da greve de 2021, o Ifood entrou em um acordo com seus servidores para definir uma taxa mínima de entrega. Apesar de ter sido uma pequena vitória, ainda não é suficiente e muito menos proporcional ao que deveria.

Alan Moreira tem 47 anos e começou a trabalhar como entregador depois de perder o emprego na pandemia. Ele trabalhou durante 24 anos em uma multinacional, mas em 2020 foi um dos diversos colegas afetados pelo corte de funcionários da empresa. Atualmente ele está em busca de um novo trabalho com carteira assinada, entretanto, enquanto não consegue oportunidade para uma entrevista, faz entregas para duas dessas empresas de entregas de delivery. A rotina de Alan é extremamente “exaustiva e pesada”, como ele mesmo disse. Sua jornada de trabalho começa ao meio dia, com entregas no horário do almoço e termina por volta das 11 da noite, podendo se estender até meia noite. “De fim de semana então, piorou. Não tem horário para acabar. Já finalizei uma entrega às 6 da manhã”, contou. 

Ao questionar Alan sobre como foi atuar na pandemia, ele disse que “foi desafiador [...]. Meu maior medo era transmitir o vírus para meus filhos. Mas não tinha o que fazer, eu precisei colocar comida na mesa”, lamentou. Pai de dois filhos, de 9 e 14 anos, respectivamente, ele seguiu à risca todas as recomendações da Organização Mundial da Saúde para se prevenir contra o coronavírus. Porém, em outubro de 2021 foi infectado e teve que ficar em isolamento por 15 dias: “Não tive nenhum direito. Fiquei sem receber durante a quarentena. Sorte que minha irmã me ajudou com as despesas, se não, não sei o que teria sido”. “Queremos somente o mínimo. Seguro de vida, condições básicas de trabalho, como por exemplo banheiros para usarmos no intervalo das corridas [...]. Nem um copo de água a gente pode ter. É para isso que fizemos e vamos continuar fazendo barulho. Por condições dignas, estamos aqui para sobreviver”, afirmou Alan, sobre as maiores reivindicações dos entregadores nos protestos. 

Reinvenção da escravidão no capitalismo

O capitalismo tem a capacidade de se reinventar a cada novidade na era tecnológica. No mundo digital, a publicidade foi um dos maiores pilares que proporcionou o aumento do consumismo a partir de ferramentas básicas, como os celulares que hoje são acessíveis a toda a população. O surgimento dos aplicativos de serviços como Ifood e Uber não foi à toa: dentro desse sistema, o trabalhador informal sempre foi colocado à margem da sociedade. Um exemplo básico disso são as terceirizações. Empresas como Vivo, Claro e outras operadoras de telefone usam funcionários terceirizados tanto para o telemarketing, quanto para serviços técnicos, justamente para não gastar com o registro dessas pessoas. Atualmente, a terceirização conseguiu ser informalizada pelos apps, justamente porque essas empresas não precisam contratar outra empresa, apenas colocar pessoas que, no desespero de um país com alta taxa de desemprego como o Brasil, se inscreveram voluntariamente para trabalhar com eles. 

Mas por que comparar o trabalho assalariado com a escravidão? Bem, apesar de ser remunerado, a falta dos direitos trabalhistas e os baixos valores que eles recebem por entrega, torna a condição de trabalho análoga a escravidão. O próprio Alan pontuou que “nossa situação se assemelha com a dos escravos. Acho que esse termo define muito bem o que somos, escravos modernos [...]. Só quem trabalhou anos com contrato CLT e diversos benefícios consegue enxergar a diferença de um emprego digno com o que passamos com esses aplicativos”. Não só entregadores de Ifood como Alan, como também motoristas de aplicativos estão sujeitos a trabalhar por diversas horas para ganhar o mínimo e não ter direito ao autocuidado. O fato de não existir uma regulamentação eficiente que atenda a esse grupo e a demanda ser disponibilizada por ferramentas robotizadas faz com que os servidores fiquem sem tempo para se profissionalizar em áreas que garantem condições melhores, para ganhar uma baixa comissão que será usada apenas para a sobrevivência, como custos com aluguel e despesas da casa. Em suma, eles são obrigados a estarem à disposição dos aplicativos para, no fim, conseguir a moeda de troca que garante um teto, tal qual a escravidão.

O método que garante a exploração

Dentro das estatísticas, o trabalho informal tem raça e classe: a grande maioria dos motoristas e entregadores de aplicativos são negros e periféricos. A exploração da mão de obra barata é o que faz a manutenção do capitalismo e o fato só condiz com a realidade do Brasil, porém agora dentro dos trâmites da era digital. Em média, um servidor do Ifood ganha 4 reais por corrida feita. Considerando o preço atual da gasolina e a velocidade que esse servidor precisa atingir para conseguir realizar a entrega a tempo, o valor é abusivo e não condiz com o proporcional para o tipo de trabalho.

Acontece que o padrão acontece da seguinte maneira: existem dois tipos de trabalhador no Ifood e semelhantes. O Nuvem e o OL (operador de logística). O primeiro é o mais comum e consiste no modelo adotado por Alan Moreira. Basicamente, ele recebe por entrega realizada, se não entregar, não recebe nada. Aqui, em tese, ele trabalha nos dias, horários e tempo que quiser, mas na prática não é assim que funciona, pois ele fica escravo do programa. Já o OL tem tudo acertado com seu operador logístico. Geralmente esse operador é um restaurante ou um mercado e ele trabalha somente para esse. Ainda que tenha um combinado mais “seguro”, os entregadores optam pela Nuvem porque podem trabalhar a hora que quiserem e ganhar um pouco mais de dinheiro. No final, ambas as formas abusam da força de trabalho deles, o que só confirma as falas de Alan sobre suas condições de vida. 

É errado dizer que a escravidão moderna é causada pela tecnologia. A tecnologia que amplifica a escravidão moderna. O que sustenta esses meios é justamente o controle das classes dominantes no poder econômico, que precisa explorar as camadas mais pobres da sociedade para se manter no poder. Quanto mais funcionários perderem os empregos com carteira assinada para trabalhar ganhando 4 reais para uma plataforma milionária, mais os empresários e associados dessa plataforma estarão lucrando com ela. A invenção desse tipo de troca é vendida aos clientes como uma “solução justa”, já que eles pagam pequenos valores para receberem os pratos em casa. Apesar de não ser culpa de nós, fregueses, precisamos entender essas questões e refletir sobre a maneira como consumimos esse tipo de serviço. A principal forma de reverter esse cenário de forma eficiente, considerando as condições atuais, é apoiar a luta dos entregadores e motoristas e entender as reivindicações, para contribuir diretamente com eles. 

Por Ana Beatriz de Souza Assis

Quem são os excluídos 

“Ah, eu sei as horas porque vejo nas tvs das padarias e nos relógios na avenida, mas, isso não preocupa não, não tenho nenhum compromisso hoje.” Sabrina Reis de 36 anos dá uma risada triste após a resposta. Ela vive nas ruas há cerca de 5 anos. Foi expulsa de casa pelos familiares após problemas com drogas e preferiu guardar para si os detalhes do "exílio social". “Metaverso? Nunca ouvi falar não. É uma descoberta nova da ciência? ” Após explicado o conceito da palavra, faz cara de surpresa e diz rindo: “Não entendi nada. ”

Sabrina vive dentro do túnel José Roberto Franganiello Melhem caminho para a avenida Paulista, lá, mora dentro de uma barraca pequena que cuida com cuidado. “Não, não tenho celular e nem quero para falar a verdade, celular só traz desgraça na nossa vida” Ao ser questionada o motivo, ela faz uma careta e aumenta o tom de voz: “Minha filha, isso daí é ouro nas mãos daqueles” apontando com a cabeça para outro grupo de moradores do lado oposto do túnel “Quase morri na mão deles por causa de um”, conta. Sabrina explica o episódio que após achar um celular na rua (ela frisa diversas vezes que realmente achou o celular em suas caminhadas e que nunca roubou) dois caras  bateram nela para pegá-lo: “ Eles vendem as peças para comprar droga, se eu fosse você não ia perguntar nada pra eles não tá?.”

- E se não fosse “eles” e a situação que se encontrava, você teria um celular?

“Com certeza fia, eu tinha um celular, mas vendi ele, era bom demais saber das coisas, falar com a família” Após falar da família Sabrina não quis se abrir a mais perguntas. “Não, não tô triste não, é que não sei o que falar mais não” Ela ri e diz que não saberia responder perguntas sobre como era sua relação com a internet quando tinha o aparelho. “Me sinto excluída sim, mas fazer o que né? Minha vida agora é essa aqui”.

Os sons de buzinas e carros passando é a trilha sonora de cada dia de Sabrina e de mais dezenas de pessoas que ali moram, não foi perguntado nada ao outro grupo que ela apontara, bem como recomendado. “Eu tinha um tevezinha antes sabe? Via as coisas por lá. Eu só entendia que passava pelo ar e pegava no pulmão dos idosos. Eu via as pessoas andando com máscaras pra cima e pra baixo e ficava com medo, se pegava só nos velhinhos porque todo mundo usava máscara?” Sabrina reflete sobre como descobriu sobre a pandemia sem nenhum acesso a internet ou informação(..) “A falta de informação mata a pessoa de angústia.  O que passei não desejo pra ninguém não, ficava horas na frente da farmácia pedindo que comprassem máscara pra mim, agora imagina as pessoas que não tinha tevê nem nada? Morreram aí sem nem saber com o que. ”

“Entenda o que é o metaverso e por que ele pode não estar tão distante de você”; “Metaverso: O futuro nos investimentos”; “O que é o metaverso e por que você já vive nele mais do que imagina” Essas são umas das manchetes de matérias sobre a mais nova promessa do futuro: O metaverso. É reforçado o discurso que a novidade irá revolucionar o mercado tecnológico e a perspectiva de um novo mundo ao qual o usuário será submerso, uma realidade em que tudo será possível, mas, quem poderá ter esse mundo de possibilidades na palma da mão?

Com a chegada da Internet, uma nova realidade foi exposta as pessoas. No início, apenas uma parcela da população tinha acesso a esse mundo: “Internet era coisa de rico, meus patrões falavam sobre os programas, os aplicativos né? Eu não entendia nada” diz Malba Rejane (50), ao relembrar da década de 90: “Hoje tenho Internet e nem imagino minha vida sem” completa a aposentada. A tecnologia se disseminou em menos de meio século e se popularizou a nível de criar uma nova atmosfera de dados e informações. Hoje, ainda existe indivíduos que encaram um dia-a-dia de trinta anos atrás, porém, agora enfrentam a exclusão de estarem alheios a realidade digital.

As paredes invisíveis que nos separam 

A Paulista é uma das mais importantes vias de São Paulo, sendo um grande conglomerando de centros financeiros e tecnológicos, porém, infelizmente foi uma tarefa muito fácil encontrar pessoas alheias a essa tecnologia nas ruas da avenida. Fabiana Ferreira de 28 anos, fica sentada em um pano estendido pelo chão a pouco menos de 10 metros da estação Consolação do metrô, ela e seu filho Davi Lucca de 4 anos, disputam lugar no asfalto da calçada com sapatos de marca e passos corriqueiros: “Fui mandada embora do meu serviço na pandemia” A moça responde as perguntas em meio a suplicas aos pedestres: “Moço me vê um trocado pro meu filho almoçar? ” Ao não receber nenhuma reposta, volta de onde parou: “Não consegui pagar meu aluguel, então fui para uma invasão lá em São Matheus. Quando a prefeitura tomou tive que ficar cinco dias na rua, ai vindo pra cá (são Paulo) consegui arranjar 500 reais e aluguei uma casa, ai tô pagando aluguel e tô aqui pra pegar dinheiro pra continuar pagando. ” Fabiana arruma a roupa abarrotada do filho enquanto fala que não conseguiu o auxílio, mas que pela rua, consegue pelo menos uma refeição para alimentá-lo.  Ela ainda conta que tem outra filha de nove anos e tinha outro filho que faleceu por complicações em uma cirurgia no pulmão, a broncospia, cirurgia que foi paga com dinheiro de vaquinha online, ele morreu com 1 ano e 6 meses.

28,2 milhões de pessoas no Brasil não têm acesso à Rede de Dados global segundo dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística) parcela que corresponde a um pouco mais do dobro da população do Paraguai. Sabe aquele vídeo engraçado que rodou na Internet essa semana? Essas pessoas não fazem a mínima ideia do que se trata. Ou aquela notícia que foi tema da sua rodinha de amigos? Eles não podem conversar sobre isso com você. E até mesmo o medo de uma nova doença disseminado pelas mídias sociais? Eles não compartilham esse sentimento com você. Com o metaverso a vista do horizonte, eles irão ficar mais uma vez a margem de um mundo.

“Não tenho nada amiga, não tenho nada, para me encontrar é aqui, nesse ponto” Diz Fabiana ao ser questionada sobre se tinha algum contato com a Internet ‘Vendi meu celular para pagar meu aluguel” Fabiana diz que tem televisão em casa, onde sabe dos principais acontecimentos, cita também, que seus filhos estudam, mas ás vezes faltam para ajudá-la na coleta de trocados. “Eles voltam pra casa falando de tal jogo que o coleguinha falou e eu fico sem saber o que falar né? Dói não poder dar e nem saber como dar o que seu filho pede” Foi perguntado a ela sobre o metaverso e outros apetrechos da tecnologia:  “Sei o que é porque já ouvi falar na tv”, responde, Mas afirma não ter nenhum problema de estar excluída do mundo tecnológico. " meus filhos tendo comida e um teto, já é o suficiente” Ela ainda completa citando que diversão e entretenimento são um luxo que por enquanto ela não pode bancar.

Entretenimento: luxo que muitos não podem bancar

Enquanto milhares de Sabrinas, Fabianas e Davis Luccas temem pela falta de um teto, no metaverso, os chamados avatares de influencers já possuem até apartamento no mundo real. Foi o que aconteceu com Satiko, a influencer virtual da artista Sabrina Sato, que em maio deste ano ganhou seu próprio apartamento real em São Paulo, o imóvel será utilizado para gravações das chamadas “publis” e outros eventos envolvendo o mundo digital, a noticia foi alvo de criticas. Já em agosto, a boneca virtual lançou um restaurante no jogo “cidade alta” sendo possível que os jogadores comprem comida para alimentar seu avatar, jogadores esses talvez, que não disponham de centavos para Davi lucca ter o que almoçar.

“Tô aqui desde 9h00min e só ganhei 10 reais e um resto de marmita fria” Fabiana denuncia em tom de tristeza. Já passava do 12h30min e a Paulista estava abarrotada de engravatados indo ou voltando de seu horário de almoço. é difícil para ela sentir os cheiros de comida e perfumes caros enquanto seu filho reclama de fome. Para Fabiana, pouco importa o metaverso e qualquer outros engenhos tecnológicos, sua desilusão a esse lado do mundo é tão concreta que ela nem cogita um dia usufruir dessas, segundo ela, regalias. 

Ainda não se sabe se o metaverso será de fato o futuro da internet, ainda em forma primitiva, é utilizado com viés de entretenimento e recreação, mas já germina grande renda para marcas e famosos. Além disso, a sua aparição evidencia que as diferenças socais são bem mais profundas do que se pode vê. As pessoas lidam duas vezes com a exclusão: excluídas da Internet e da sociedade como um todo.

Por Alexa Reichmann

Nas florestas úmidas da África Central, o missionário e cientista Thomas Savage procurava por provas materiais das histórias que ouvia. Os residentes da República de Gabão lhe contaram repetidas vezes sobre um “monstro negro” que haviam visto, similar a um “macaco gigante” e que poderia ser até um “homem-símio”. Em 1847, o fisiologista americano - que após uma década de incessantes buscas pela criatura encontrou apenas alguns ossos e dentes suspeitos -, publicou o primeiro artigo sobre tal animal, até então desconhecido na comunidade científica: o gorila. O que o texto de Savage e todos os outros estudos sucessivos tinham em comum eram os testemunhos orais dos gaboneses como argumento. Pois, na verdade, nenhum cientista jamais havia visto um gorila.

Muito antes dos relatos africanos do século XIX, a figura do gorila já havia sido tema de narrativas. O livro romano Historia Naturalis, escrito em 77 D.C, conta a jornada de seu autor, Plínio, o Velho, pela Índia e leste da África. A obra relata diversos animais até então desconhecidos para os romanos, como leopardos, moscas tsé-tsé e, é claro, gorilas. Além disso, Plínio descreveu espécies que até hoje não foram encontradas nem reconhecidas pela ciência, como o Cinocéfalo, um ser humano com cabeça de cachorro. 

A curiosidade expressa em Historia Naturalis pelo o que existe ou pode vir a existir além dos limites de nossa geografia e visão é um dos primeiros registros escritos do que move a chamada criptozoologia. Reunindo saberes da antropologia, biologia e zoologia, ela se dedica a estudar animais não reconhecidos pela ciência formal. Toda criatura descrita em lendas, mitos ou folclore é denominada criptídeo, um animal de existência desconhecida.

A "ciência" 

Apesar do interesse milenar pelo fauna oculta, o termo “criptozoologia” foi criado apenas em 1959, pelos cientistas Bernard Heuvelmans e Ivan Sanderson. Este último fora um prolífico autor escocês, cujo principal interesse eram os animais misteriosos. Em um de seus textos, “Talvez haja dinossauros”, Sanderson descreveu animais gigantes das florestas tropicais africanas. O texto despertou o interesse pelo assunto no francês Heuvelmans, com a ideia de existirem, ainda, animais não descobertos. Ambos os pesquisadores defendiam que a criptozoologia deve ter uma abordagem interdisciplinar, porém exigir um rigor científico.

E por falar em rigor cientifico, a criptozoologia é uma ciência? Seus adeptos defendem que sim; enquanto zoologistas, biólogos e afins a rebaixam a pseudociência. É preciso antes definir estes termos. A ciência é um método de estudo que coleta dados rigorosamente inspecionados e que, a partir destes, propõe explicações lógicas e justificadas sobre algo. Já uma pseudociência se utiliza de dados com pouco escrutínio, que muitas vezes tentam justificar as crenças e opiniões pessoais dos pesquisadores. 

Pode-se dizer que, na teoria, a criptozoologia é uma ciência. Afinal, ela coleciona informações de relatos orais e as examina por métodos sustentáveis. Embora a criptozoologia tenha em comum com a ciência a possibilidade de levantar hipóteses, as quais podem acabar sendo verdadeiras ou falsas, o tipo de dados coletados pela área em questão são extremamente duvidosos. 

Um ser desconhecido pode ser um fruto da imaginação, um delírio, o resultado de uma visão turva, ou até mesmo uma mentira proposital. Por mais que a base da criptozoologia seja cética e autocrítica, a sua principal fonte de dados, os humanos, não são testemunhas confiáveis. Todavia, é necessário relembrar que diversos animais que conhecemos na atualidade foram considerados criptídeos em outras eras, como na época de Plínio, o Velho.  

O ser humano

Bianca Simoni é estudante de medicina e fã da criptozoologia. A jovem de 22 anos conta que desde criança gostava de ver desenhos de anatomia e tentar reproduzi-los, fossem eles de pessoas ou animais. Até que um dia, já pré-adolescente, ela se deparou com uma gravura de um esqueleto de sereia e se assustou. “De início, senti medo, mas aquilo despertou minha curiosidade. Comecei a pesquisar na Internet sobre sereias, o que me levou a conhecer outras figuras míticas e extremamente intrigantes”, contou Bianca.

Entre estes seres, estavam o Pé-Grande, de origem estadunidense; o Monstro do Lago Ness, da Escócia; o Chupacabra, comum a todo o continente americano; e o Lobisomen, com primeiro registro na Grécia Antiga. “Esses são, em geral, os criptídeos ‘porta de entrada’ para o assunto. Apesar de popularizarem o tema, o que é fantástico, essas figuras de destaque ficam banalizadas por ‘notícias’ sensacionalistas”, disse a estudante.  “A criptozoologia 'pura' é a junção de relatos folclóricos com dados científicos. Ela não se resume a pessoas alucinadas tentando achar o Pé-Grande em bosques, ou procurando por evidências de vampiros em cemitérios macabros. Isso é apenas espetáculo da imprensa.” 

Com muitos livros lidos sobre o assunto e mais de 20 ilustrações autorais que retratam como seria a anatomia destes seres, Bianca explicou que a área está cada vez mais distante da zoologia, e tende a se voltar para seu viés antropológico. "A cultura e psicologia do ser humano estão com maior peso nos estudos ultimamente". Bianca, que prefere estudar os criptídeos nacionais - como o Boi Tatá, a Mula Sem Cabeça e o Saci Pererê -, disse que conhecer a criptozoologia brasileira a fez entender melhor sobre sua terra. “Estas lendas não são aleatórias. Todas traduzem traços marcantes da cultura nacional. A Mula Sem Cabeça, por exemplo, é de um moralismo machista gritante. A lenda fala da violação da castidade das mulheres. Qualquer uma que se apaixonasse ou tivesse relações com um padre viraria esta criatura perturbadora. Mas, é claro, nada acontece com o padre.”

A curiosidade

Precedente à Teoria da Evolução de 1859, de Charles Darwin, a divulgação das pesquisas sobre o gorila despertaram enorme interesse na comunidade científica. O desejo de ver este animal por inteiro não apenas resultou em finalmente achar esta nova espécie e catalogá-la, como também reancendeu as discussões sobre o parentesco dos primatas em sociedades ocidentais com imaginário fértil e incessante curiosidade.

A criptozoologia, talvez, realmente, não seja uma ciência. Mas ela, à sua maneira, impulsiona as ciências formais à própria evolução. 

“A importância do mito, das situações e dos seres criados pela imaginação humana, na proporção em que, ao se dirigirem diretamente ao nosso corpo, à nossa sensibilidade, podem nos propiciar melhores condições para sentir interpretar e compreender este mundo no qual existimos.” - Jean-Jacques Rousseau

Por Lucas Rossi

Smartphones, tablets, computadores, inteligências artificiais, Google, sites, redes sociais, mídias alternativas, equipamentos eletrônicos, entre outros, fazem parte do dia a dia da nossa sociedade, estando presentes na maioria de nossas atividades, e ditando o ritmo e a vida das pessoas. Para um jovem, que a partir do ano 2000, nasceu, cresceu e se desenvolveu simultaneamente ao avanço de novas tecnologias, é praticamente impossível imaginar como era a vida sem as tecnologias de comunicação em rede.

Elas estão tão impregnadas em nosso cotidiano, que é difícil imaginar que existam pessoas que ainda não utilizam ou ainda não se acostumaram com esses avanços. No entanto, esse é o caso da maioria dos idosos ao redor do mundo. Nascidos em um período em que as coisas eram mais simples, em que as pessoas se importavam em trabalhar desde cedo, com a educação pouco valorizada, baixas expectativas de vida e inúmeras guerras vivenciadas. Para algumas dessas pessoas, a Internet pode ser vista apenas como mais uma “fase”, para outras como um desserviço para a humanidade, já que na visão de muitos acaba afastando as pessoas.

Porém, muitos idosos enxergam pontos positivos e tentam fazer parte da Internet e das redes sociais. Como é o caso da Vicentina Nabarro, 72 anos, mãe de três filhos e avó de 7 netos. Mesmo com tantas experiências de vida e tantos anos de vida, Vicentina tenta estar sempre atualizada e buscando aprender essas novas “ferramentas”. Nabarro afirma que as novas tecnologias "são difíceis para a minha geração pois não fez parte do nosso cotidiano, como acontece com as gerações atuais. Uma criança tem mais facilidade de lidar com as novas tecnologias e muitas vezes nos ensinam como lidar com elas. Ainda Tenho algumas dificuldades, como por exemplo fazer compra pela Internet etc., precisando que meus filhos façam por mim.”

Ela afirmar poder fazer o básico para se comunicar e usufruir do avanço tecnológico, como usar o app do banco, app do plano de saúde, marcando consultas, recebendo resultado de exames, fazendo reclamações, enviando documentos para aprovação de exames, compras, delivery e aplicativos de viagem. Sua comunicação com as pessoas tornou-se imediata pois através do WhatsApp ela consegue resolver problemas, contratar serviços, acompanhar o cotidiano de amigos e familiares. Através do Facebook ela toma ciência do que está acontecendo no Brasil e no mundo. "Converso com amigos presentes em nossa vida e com os distantes até em outros países", disse.

Mesmo sendo defensora dos novos instrumentos tecnológicos, Tina, como gosta de ser chamada, aponta alguns riscos da Internet: “O mundo está muito melhor com a Internet, mas ao mesmo tempo estamos cada vez mais dependentes dela, nos privando do contato presencial, com um bom papo olhando nos olhos e aproveitando nossa presença. Além do mais, é preciso muito cuidado com os golpes de internet, principalmente contra nós idosos, que não temos tanta familiaridade com essas tecnologias”, avalia.

Sérgio Luis Munhoz, ex-professor universitário de 74 anos, acredita que os avanços tecnológicos têm importante papel nos dias atuais, mas confessa ainda ter algumas dificuldades em utilizar todas essas ferramentas. Para Sérgio, “Essas novas ferramentas são extremamente úteis e importantes, e facilitam muito a vida de todos, embora a velocidade das inovações está em descompasso, com a capacidade dos idosos, como eu, fazendo com q tenhamos que nos socorrer com filhos, netos, funcionários mais jovens etc.”, afirma. “Entendo que as facilidades dessas novas tecnologias aumentam nossas possibilidades de contacto, melhoram nossa comunicação com o mundo, com parentes e amigos, mesmo que estejam distantes, auxiliando muito nossas vidas, embora seja um pouco viciante e às vezes podem nos desviar da possibilidade de melhores contatos pessoais”, completa. 

A Internet e as redes sociais são elementos positivos para a humanidade é uma questão de opinião particular de cada cidadão, no entanto tudo indica que só é o início dessa nova fase, então é importante se atualizar e ter alguma familiaridade com o assunto. Da mesma forma, que é importante manter um equilíbrio e não deixar que sua vida “virtual” se torne mais importante do que sua vida real.